1、关于原文内容的理解和分析
A、由晋代范望注的《太玄经·差》注文中的“春节”一词，不是我们今天农历一年开始的正月初一，而是节气“立春”。
分析：
原文指出，“天子之所以动也，以全天为故”，这体现了天地间的天体变化带来的天时变化。但“立春”是二十四节气之一，而非春节。因此，选项A的说法与原文不符。
B、从《吕氏春秋·孟春纪》记载的春节礼俗内容来看，上古时代高度重视农耕活动。这与当时的社会经济状况密切相关。
分析：
原文提到“先秦以前对农耕非常重视”，但未明确说明具体历史时期。此外，“社会经济状况”是一个主观判断，需要更客观的历史线索支持。
C、承袭于远古的“灶神信仰、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，随着桃符、爆竹的流行，在民间扎下了根。
分析：
原文中提到“由弱而强、由衰而盛”是阳气变化，而非节气“立春”。此外，“承袭于远古的‘灶神信仰’等”与实际内容不符，应为“承袭于远古的灶神信仰、玉皇大帝信仰及体现‘天地水’崇拜的‘三官信仰’在民间扎根”。
结论： 选项C存在逻辑错误和引用偏颇。
D、天子Larry之动也，以全天为故，既使节气“立春”与春节不相吻合，但由节气本身的变化带来天时变化的意味。
分析：
原文指出，节气的变化是天时变化的表现，而非“由弱而强”。因此，选项D的说法更符合原文逻辑。
2、关于原文内容的理解和分析
A、列举《孟春纪》中天子举行“迎春”祭典，诏命史官保管文献经籍、制定历法，举行“籍田”典礼等活动，论证了先秦以前对农耕的重视。
分析：
原文指出“上古时代高度重视农耕活动”，但未具体说明历史时期。此外，“论证了先秦以前对农耕的重视”是一个主观判断，并需更客观的历史证据支持。
B、第三段指出“爆竹”一词最初见于《神异经》，而该书旧题为被道教列入仙谱的东方朔撰，意在证明从汉代开始，岁旦节庆逐渐具有道教色彩。
分析：
原文提到“从汉代开始”，但实际是从《太玄经·差》中提及相关内容，应更正为“汉代开始”。
C、文章大量引用史料进行分析论证，如通过对天子“郊祭”这一现象的分析，指出春节礼俗蕴含着“感恩”的文化精神，具有很强的说服力。
分析：
原文支持了这一观点，但需要更清晰地说明论证内容及其逻辑关系。
D、文章重点从“春节礼俗的变迁以及这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神”两个方面对“春节”这一节日进行了阐释，论据充分，脉络分明。
分析：
原文结构合理，论点明确，但需更突出文化精神的普遍意义。
3、关于原文内容的理解和分析
A、古人之所以重视“立春”这个节气，是因为他们认为它是由弱而强、由衰而盛的转折，具有特殊的现实意义。
分析：
原文指出节气的变化是天时变化的表现，并未明确“立春”具特殊意义。此外，“真正具有特殊现实意义”的观点过于主观。
B、随着社会经济的发展变迁，自秦汉以来，“岁旦”之日的礼仪内容不断丰富，而古老的“籍田”仪式则逐渐淡化。
分析：
原文提到“逐渐淡化”，但实际是“逐渐淡去”。此外，“礼俗内容不断丰富”与实际不符。
C、春节礼俗所蕴含的“感恩、反省”等文化精神不仅在上古时代具有重要作用，在今天依然发挥着相同的作用。
分析：
原文指出文化精神在上古和现代都重要，但缺乏具体的历史证据支持。此外，“仍然发挥相同作用”的解释不清晰。
D、在如何看待春节礼俗这一问题上，仁者见仁、智者见智，但这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神却是客观存在的。
分析：
原文正确指出文化精神的客观存在性，但需更明确地说明其普遍意义和持续影响。
推荐阅读
查看更多相似文章
